中国文东说念主艺术的正格与变格

乙巳年展

主办单元

羊城晚报艺术商讨院

中共翁源县委宣传部

艺术家

颜长江 张演钦

罗 奇 倪 宽

怀 一 许习文

程 升 王 霖

丘 挺 吴化勇

严少飞 方创然

吴德灏

商酌

陈德说念 张演钦

学术主理

张演钦

策展

刘以杰

统筹

刘以杰 刘敏雯 许旭东

狡计

程升

宣推

王绮彤

行政

谢秋平 成俊 蓝想达

展览时候

2025年8月19日—2025年8月29日

展览地点

广州市河汉区黄埔大路中羊城创意产业园3-12

羊城晚报艺术商讨院大展厅及户外

颜长江的《纸东说念主》，与其《崖山残卷》恰成双璧，组成探讨古典中国“巫”“史”传统的绝妙互言。直快而言，“史”由昉于北地周时髦，偏警策东说念主世；“巫”焕烂乎南边楚文化，重特达天机。数千年来南北分张而和合，“巫”“史”自相发敛顿挫，无施不可，最大适度地形塑了中国东说念主的文化本性与精神全国。《纸东说念主》，检视“巫”之传统，为中国文东说念主艺术在照相一域的深度掘进辟建立天，一时云霓漫天，百神翳其备降兮，九疑缤其并迎，中国文东说念主照相终见形神相亲，主客俱畅。

——张演钦

我的全国在那边

颜长江

从那时开动，直到多年以后，直到故去，我都忘不了1997年秋天，高州新闻布告杨良瑞兄带我去冼太庙的阿谁下昼。

我等你很真切 2007

我唯独用这百年一身式的开端，才能抒发我对时光和偶遇的惊奇。

那时我不到三十，也曾找寻不到我方的游魂。我不知说念为何下乡，不知说念该采访什么，却要杨兄陪我在高州地面瞎转。

在高州的东北面，通向高州水库的公路途经了曹江河谷。双方蕉林在田，闹热疯长。偶尔出现的曹江紧密温婉，竹林在岸。那是十几米高的疯长的普遍丛竹。冥冥中，我和杨兄走上高凉山。高凉山不高，这名字却应得名于一千多年前的高凉郡，岭南圣母冼夫东说念主所嫁的汉东说念主冯宝便是高凉太守。冼夫东说念主是俚族东说念主，为千洞之领袖，历梁陈隋三代，于今在广东省西部和海南省还有宽泛的冼夫东说念主崇尚，听说高凉山便是她的家乡。山顶冼太庙很出名，如吞并座一般限制的古刹。庙宇和冼太的花式都记不清了，只铭刻我走进左侧的一个天井，看见了他们。

林中有深想 1999

几个房间里，一米多高的大型纸东说念主纸马们整皆站着，仿佛白色的戎马俑般。那俊雅面目上的忧伤的眼睛们，从暗处直盯着光亮的窗外的咱们。我看到一种昂贵的颓落。这恰是咱们久违的汉族应关系联词少有的一种气质。

咱们就这样相遇，在一个女东说念主的寺庙里，咱们一见倾心。

我也见到了制作家，中年汉子卢光全和他的父亲卢兆琪等东说念主。光全兄赤着个脚，穿件白衬衣，黧黑的脸，规范的农民。关联词眼中有亮堂的后光。应我条目，卢光全昆季忙不迭地搬出两个纸东说念主让我拍照。在寺前说念场上，他怡悦地为我举着。此时俯视高州山峦重重叠叠，转变无穷。天上出现浓密的云，唯唯寂寞云间的疏忽，让阳光透了过来，酿成一个亮洞，把东说念主引向久远的往时。我让纸东说念主的方巾脸孔叠上亮洞，拍劣等一张作品。我定名为一个骑马赶考的书生。

骑马赶考的书生 1997

“天快下雨了，快走吧。”诗东说念主兼官员杨兄阻抑地催促着。我想因为是诗东说念主，他带我来访古；因为是官员，又不成让我往复这“封建迷信”。

我只得匆忙离去。卢光全昆季告诉我，农历十一月二十四日是冼太诞，本年正逢五十年一大庆。到时纸东说念主纸马全部作念好后，会游行展示直至毁灭。我理财来，那时我刚刚变成“荷赛”的信徒，心想一定会有萨尔增加式的作品。

爱情——那把伞永不陨落永不飞升 2001

关联词我回到广州，又陷于沉闷，也可能是把十一月误听为十二月（高州土粤语不易听光显），归正一直没再问，待到十二月问杨兄，杨只说：已举办过了，有几十万东说念主进入呵。

天。那是多么的场景：雨林里的祭祀！纸东说念主们的涅槃！我后悔良久，从此再也莫得见过那么多那么大那么细密的纸东说念主。

我唯独反复地看那不到一卷的短长底片，那时的气象益显特殊。金风玉露一相遇，便胜却东说念主间巨额。

怎样也不成空待此情成回首。次年明朗，再次去高州。一个中年妇女，一又友的一又友，带咱们走到高州城区冥品店集合之地。虽在老城迂腐的骑楼下，但冥品店里纸糊的多也曾当代器具。在高州冥品店里我没找到几个，都唯独拳头大点，作念工粗拙，皆备不成同卢家父子的工艺比较。我在这里探问卢家父子，没东说念主强项他们。只好请老字号的“黎伍说念寓”的老东说念主黎昌泰，帮我作念了几个。经不起细看，但也情系沧海吧。

伫马一望江山 1999

我已隐空泛约感到，我要塑造一个联想中的坦然的全国。我和一又友彭坤、老杨开了部车上了城外笔架山。我独自来到山峰，四周山风阵阵，我把一队纸东说念主纸马摆在地上，耐久地概括和拍摄他们。我感到从未有过这样亲近的一群一又友。在山风中，我感到久违的坦然，和幸福。仅仅咱们在对话，不需要话的对话。

从此他们在天国过上了幸福自得的生计 1999

在那年满城接续的《泰坦尼克》的乐声中，他们在昏昧的药水里再度涌现。那不仅仅一件物品，或民间工艺品，那是人命、故事和情怀。相片获得一又友们的好评。那时节我的一又友王宁德老是号令我用照相搞艺术，我不信他，我还千里浸于荷赛呢，没猜度一下子就在不测中倏得这样干了，可见“境由心生”，那是恐怕的，亦然势必的——我需要速效救心之药。能救命的东西时时是好东西，再说，不久我又看到了法国东说念主FAUCON的几张作品，猜度正本自已至少才智是不差的。

我受到饱读动接续找寻卢家父子。1999年明朗时节，我又来到冼太庙等处，终于探问到卢家父子住在曹江边的关塘村。

我嗅觉我是在寻宝，而矿藏时时藏在褴褛的不起眼的处所。关塘便是一个很一般的墟落。祠堂很小，莫得古民居，唯独传统的泥砖房，和粗拙的红砖小楼，错落地藏在树林里。垃圾常常乱扔，猪狗满地乱走，临江的竹林，极高极粗，老妖似的长成大眷属，活竹踩着死竹堆往天上决骤。通盘这个词村子正如它盛产的亚热带生果，悠闲出甘好意思而腐化的气味。

它盛产的生果中，有一种芒果称作“仙桃”，比一般芒果贵出十几倍，落地价达二十多元一斤。出此村四方数百米，就产不出这种芒果了。我空泛以为，卢家制作的纸东说念主亦然这样。

蕉叶为舟 1999

卢光全见到我，眼里又放出后光。他早已自力餬口，盖了一幢小洋楼。卢光全父亲的屋子是一幢有天井的泥坯瓦房，垒乱石为基，匪夷所想地压在村中凹处，下雨时关联词水的积存处啊。屋子建于六十年代，在村里的旧房里算是有些形势和古意的，还算合适他民间艺东说念主的身份。屋子里的东西极其破旧。就在这天井边，卢家父子叫来几个丁壮工匠，给我扎起纸东说念主。卢兆琪老东说念主真的老了，只可在驾驭作念些通俗的活，他更象一个总导演，时常品评一下年青东说念主，而众人也就恭敬地从命。

此次应我条目，扎起五十公分到一米高的纸东说念主纸马。当先是划篾，再便是用篾扎起框架。最难扎的是马头，有时会因比例难以独揽而重作念。篾条交会处用绵纸纸条缠紧。至于糊上去的纸，是从“供销社”买的最低价的白纸和彩纸。那白纸很薄，易脆，但很稳当随形而变，好纸倒未必行。

天国之洞 1997

纸东说念主肉体，是一根主篾为干，到下分红两股，成一东说念主字。其头亦然纸剪成扇面，然后卷成锥形圆筒，装在主篾尖端，其中揉纸为胎。我最垂青的工序是勾画脸谱，是否有神采就看那一两笔了。这个时候，我就很病笃，卢光全等年青一辈也时时主动请老东说念主家出手。尽然也曾老东说念主勾得有神采，仅仅他年老的手已微微战抖，那线条也随着抖了起来。

试了屡次，我认定：高凉山冼太庙的纸东说念主们，才是卢兆琪老先生的绝唱。

望着纸东说念主的脸孔，我以为笼罩着阴事的谜。

在江边画卷里发生的屠杀 2003

卢老先生无法提供他们的来历，他我方也不算念书东说念主，诠释不了纸东说念主的神祗系统。他只知说念他祖上作念了几代了，代代一笔一画相传。他们把纸东说念主叫作念“公仔”，广州话里本来这词就泛指东说念主形玩物。那些方巾书生状东说念主物叫作念“功曹”，其他的更叫不上称呼。

我更感猜忌的是审好意思上看，这通俗的勾画体现出一般民间艺东说念主难以企及的雅气，雅到毫无乡村炮味。线条白描，是中国东说念主物画的基本规范，从卢家脸谱上看，其耳朵、胡子、下巴、眼睛确是文东说念主画手笔，颇象吴说念子八十七伟人卷和山西永乐宫壁画的线条。在这个基础上，最出彩的是眉毛，一笔勾出俊逸挺拔，勾出我期许中的汉族男东说念主形象，实在不通俗。不雅古代东说念主物画似并无此画法，它有点象书道家铁笔硬钩的一撇。书道入画，是唐以后的事，况且少波及东说念主物画，唯独石恪、梁楷几位，亦然重在用墨或行草笔意。而这一齐眉，则有楷隶滋味，哀痛中唯陈洪绶的屈子木刻有些访佛。那么究竟是何东说念主所创呢？

唯独在这个时候，你才光显，一又友的含义 1998

提及东说念主物画，中国民间庙堂壁画时时比史上留名的画家不差。在广州相近的一些祠堂和书院里，时时有竹林七贤或兰亭雅会的壁画，颇象《文苑图》等同题绘图名作，而在肖像方面水平时时过之。至于卢家承传的这几笔，则似更无相应范本，创造性显得很强，甚或有一种“当代性”。古代中国，文东说念主画家多居于民间，影响到民间工艺，时时有文东说念主艺术的因子。赋民间以考究，得民间之动怒。我想，卢家脸谱的始作俑者，应是一位了得的“士”。

我仿佛看到蕉林竹林中，一位方巾儒者的身影。当今，我也算所以“士”的身份来到这里。我升出一种温柔，这是一种分缘。

我把这些俊逸的纸东说念主纸马拿到竹林、河畔，重现古代士东说念主陶然旷野的情境。而其严肃的色彩和无人命的推行，让东说念主骚然，有的东说念主约略以为有些惊愕，不错说代表我对推行的批判和弃绝作风吧。

黎明咱们放马出林 1999

从这方面看，我的照相家一又友曾忆城说得很对：

“其实纸东说念主是极点针对推行的。”

我的温故，不仅仅格物，而是通过物，归附对一个与推行对应的全国。

我作念的是一个忧郁的桃花源。

纸东说念主的脸上，都蒙眬有一种肃杀的沮丧。在关塘的初次拍摄里，我把纸东说念主置于水边，拍摄时，一阵风吹倒了一个“仙女”，持镰刀的卢光全正过河走向对岸，去给我砍根蕉叶作说念具。

他们也有吵架的时候 1999

不测中我拍下这个场景。这很象一个蓄谋已久的谋杀事件。那种纸东说念主相片上的蒙眬操心演发成一个径直的设计：纸东说念主与东说念主发生过干戈，灵与肉的干戈，此岸和此岸的干戈。

我不由得用笔墨来申报这个奇幻故事，信笔写下了万把字。我本是搞笔墨出身的，以前并没写过严格意旨的演义，就象以前莫得作念过这种非纪实的照相相同。是在山峰上与他们心灵叠加的一刻，才知说念：纯正的艺术创造是最粗鲁东说念主心的，况且比新闻更能抒发推行。

写尤不及，我带上了刀枪弩弓，还有助手，又去关塘演绎我心目中的干戈。天井里又一次开工，然后孩子们欢天喜地，成为我的环球演员和责任主说念主员。

四面楚歌 2003

一个小男孩让“功曹”的手揽住丫鬟，于是一幅恬静的爱情画面在竹林草地里出现。

当我为烟雾制造发愁时，孩子们又以湿草覆上枯叶，制造出期许的恶果。

蹲执政地里，卢光全也闪出亮堂而智性的后光。咱们一同享受创造的欣喜，哪怕这种创造因纸东说念主和真东说念主的互异太大而并不算收效。

欣喜是伏击的，因为这是生计中最紧缺的。哪怕仅仅呆在这农村，下曹江游水，同老卢砍蕉。唯独在农村，我才能混沌嗅觉传统的中国境界，并为之哀叹。

前边和咱们家乡不相同 2007

2002年10月，照相作品《纸东说念主》贯穿进入了平遥外洋照相大展和汉城河南外洋照相节。立地我在足球赛中受伤，躺了一个多月，我竟能日日捧入部属手提电脑，以一分钟几个字的速率，敲出了《纸东说念主》笔墨的大部分，足有三四万字。这是我唯逐一次用电脑写稿。

就象以前没作念过照相相同，我也没作念过这种皆备解放随性的写稿。在德德玛延续一个多月的歌声中，我和我的汉语像曹江上的一艘木舟相同，恣意飘浮。

时候在这里，是古今同期出现，一个方巾与西装同期出现的“时刻”。空间在这里，是神话与推行交错，纸东说念主的桃源和推行的河谷并列，甚或有时倒着写，有时穿插写，实质上有时指东，有时打西，有时不忘补上一枪。

就象《纸东说念主》难以发表相同，《纸东说念主》这无从发表的笔墨是我最佳的笔墨。因为它是不探讨读者的为我方的写稿。我确切感到了写稿的幸福。

马死于途 2003

2003年，我和家兄颜文斗再次下关塘去演绎干戈。卢光全此次却轻率其词，要咱们恭候半天才制作纸东说念主。他为难地说：

“咱们要去给死掉的东说念主作念点事！”

此正吾等所愿也！于是传过密密的蕉林，咱们目击繁密的神像在这亚热带的林间腾飞，乡村羽士整日阻抑地唱经招魂。不是卢光全作念责任，外东说念主是看不到这样的气象的。

光全兄农闲时也去过东莞等地打工，他有一门炒菜的时期。在这个季节，就在乡村法事内部作念个吹手，但我敬佩他不仅仅收获这样通俗。要收获，他也能作羽士（准确地说是法师与羽士的一体化）。他只愿作个吹手。

放下唢呐的时候，他一脸的朴实；举起唢呐的时候，他饱读足了腮帮子，男耕女织。音乐亦然一门艺术。他的笛子也吹得动东说念主。

我看到几个粗拙不胜的纸东说念主纸马，散播在篷帐的周围。这些纸东说念主们，照例要被毁灭，卢光全们的作品，亦然命如纸薄。倏得猜度一个词：为东说念主民行状。

多年以后，我都会时常想起这一副丹青：白白的阳光下无穷的亚热带蕉林上，逸出一些空泛的乐声震动，提醒着东说念主们那边有一些神灵正在巧妙地涌现，象失意民间的金子相同。

我的全国……在那边。

青山依旧，2007

从此东说念主间天上 2007

东说念主类老是无所毋庸其极 2003

故去何所说念啊，托体同山阿 2003

力尽之际，山石延迟成桥 2007

话桑麻 2003

舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣 2003

路漫漫其修远，恨曙光之熹微 2007

不妨听涛 2007

仔细看，他们正在霏霏中嬉戏盘旋 2007

海报狡计丨程升

责编丨王绮彤

审核丨刘以杰

终审丨张演钦开yun体育网